da el propio Talavera en este libro, parece ser una descarada defensa de la ritualidad hebrea y la superiodidad de la vieja ley, y delataba la práctica abierta del criptojudaísmo en la comunidad judeo-conversa sevillana, argumento central de los sectores partidarios de la Inquisición. Es posible que su desconocido autor estuviera lanzando una descarada respuesta a los primeros rigores inquisitoriales que se producen precisamente ese año en Sevilla. Según nos cuenta el propio Talavera, entonces poderoso consejero y confesor de la reina, su impugnación estuvo motivada por el conocimiento directo de la reina Isabel del panfleto sevillano y el escándalo que motivó en la corte de Castilla, entonces instalada en Sevilla. La Católica impugnación atacará duramente la irresponsabilidad del autor anónimo, poco consciente al parecer de la lucha de poder en las altas esferas entre los sectores que abogaban por el evangelismo y la tolerancia, identificados con la élite conversa de la corte isabelina, y los sectores que pedían abiertamente una política de medidas represoras contundentes como la Inquisición, ya activa pero no generalizada en el reino. Talavera, “que no ahorra las más extremadas condenas ante la actitud de los grupos judaizantes, tampoco deja de repetir una y otra vez la defensa de los conversos que permanecen leales a la fe cristiana”, ha de escribir su “impugnación” desde “una esencial conciencia de riesgo bajo el doble propósito de rebatir al libelista, a la vez que de cerrar el paso a una represión indiscriminada contra los conversos y a un establecimiento permanente de la misma”. Desde esa difícil tesitura afloran claves esenciales para conocer el problema espiritual y social de los siglo XV y XVI en España, el complicado panorama en que aún hoy se nos presenta tanto el problema judeoconverso como el de los orígenes de la Inquisición, y se sitúa en el vértice de una tradición literaria y espiritual de catolicismo abierto y diverso que, a pesar de la intolerancia inquisitorial, mantuvo un eje de influencia y difusión que explicaría muchas de las páginas de un Juan de Ávila, un fray Luis de León o del mismísimo Cervantes. Nuestra edición sigue la única edición moderna existente, realizada en 1961 por Francisco Márquez Villanueva y Francisco Martín Hernández sobre el único superviviente de los ejemplares de 1487, conservado en la biblioteca Valliceliana de Roma. Está acompañada por los ya clásicos estudios del propio Márquez Villanueva sobre Talavera y su Católica impugnación, y ha sido puesto al día de forma magistral por la investigadora italiana Stefania Pastore. “... un libro fantasma rescatado no sólo del polvo sino del implacable olvido de los siglos. No deja de impresionar cómo la obra de uno de los más notables y conocidos personajes del siglo xv español pudo evaporarse con tanta facilidad. ¿Qué había sucedido? ¿Cómo pudo permanecer en el olvido el libro de una de las figuras más queridas del ya pasado siglo xv español, de un líder, consejero y confesor de la reina Isabel de Castilla, primer obispo de la Granada reconquistada, y no sobrevivir más que aquel único ejemplar en una biblioteca italiana?... La introducción de Márquez a una obra de cariz tan complicado y lejano restituye de modo magistral la tragedia y la fatalidad de dicho momento histórico. El grito de alarma y de dolor que elevaba la obra militante de Talavera, el clima de bullicio e incertidumbre de aquellos años, en los que el problema converso era el problema social por excelencia y partía en dos tanto la sociedad española como la élite cultural y política de los Reyes Católicos... gracias a la pluma de Márquez, se rasgaba el velo de la disidencia y nos mostró en toda su crudeza el conflicto surgido entre los partidarios de la futura Inquisición española y cuantos creían posible una solución distinta del problema converso... Márquez Villanueva ha tenido el mérito y la capacidad de llevar al lector de forma rigurosa y apasionante al corazón de este complicado panorama.” Stefania Pastore en la “Presentación” a este libro.