Esta es una historia narrada por Zafira, una niña adolescente que vive feliz en una familia de comerciantes de seda del Albayzín en el momento de la conquista de Granada por los Reyes Católicos. En la misma casa conviven los abuelos, Zulema y Yusuf, viajero por Asia; los padres, Fátima y Mansoor, sericultor e importador de libros artesanales de inconmensurable valor; su hermano Abdul y su esposa Jalila, tejedores, con sus hijos Hasan y Karin; y su hermana Assia, que se va a casar.

El ambiente familiar se enrarece los días previos a la entrada de los monarcas españoles, todos presencian el drama de la caída de la ciudad y la quema de los libros en la plaza de Bib-Rambla. Sobre ellos pende la circunstancia de la nueva situación y el posible exilio.

La narración fluye a través de los ojos de una niña de unos trece años —que irá creciendo hasta los diecisiete— quien detalla sus experiencias en el zoco, el mercado de la seda, el zacatín, los cuentacuentos, la vida del barrio del Albayzín, la visión de la Alhambra, su casa, los baños públicos, sus costumbres, su vida del día a día hasta que se plantean el exilio.

En la novela se recrea la convivencia y la riqueza cultural de la ciudad, la cotidianeidad de sus gentes —musulmanes, judíos, y cristianos— en ese en ese momento histórico tan crítico que concluye con la caída de Granada y el exilio y conversión de sus pobladores.

Esta es una historia narrada por Zafira, una niña adolescente que vive feliz en una familia de comerciantes de seda del Albayzín en el momento de la conquista de Granada por los Reyes Católicos. En la misma casa conviven los abuelos, Zulema y Yusuf, viajero por Asia; los padres, Fátima y Mansoor, sericultor e importador de libros artesanales de inconmensurable valor; su hermano Abdul y su esposa Jalila, tejedores, con sus hijos Hasan y Karin; y su hermana Assia, que se va a casar.

El ambiente familiar se enrarece los días previos a la entrada de los monarcas españoles, todos presencian el drama de la caída de la ciudad y la quema de los libros en la plaza de Bib-Rambla. Sobre ellos pende la circunstancia de la nueva situación y el posible exilio.

La narración fluye a través de los ojos de una niña de unos trece años —que irá creciendo hasta los diecisiete— quien detalla sus experiencias en el zoco, el mercado de la seda, el zacatín, los cuentacuentos, la vida del barrio del Albayzín, la visión de la Alhambra, su casa, los baños públicos, sus costumbres, su vida del día a día hasta que se plantean el exilio.

En la novela se recrea la convivencia y la riqueza cultural de la ciudad, la cotidianeidad de sus gentes —musulmanes, judíos, y cristianos— en ese en ese momento histórico tan crítico que concluye con la caída de Granada y el exilio y conversión de sus pobladores.

Las élites políticas, intelectuales y sociales, impulsadas por el miedo a la alteración del orden social, han construido históricamente la imagen de unas masas irracionales, violentas, incapaces de construir nada bello. Esta obra pretende evidenciar cómo la enseñanza de la Historia, cuyo texto más visible es la historiografía escolar, los manuales de Historia, ha sido uno de los instrumentos de transmisión de esa imagen, que se ha desplegado a través de distintos discursos (tradicionalista, integrista, conservador, falangista…) desde los orígenes del sistema educativo hasta hoy. Cada uno de esos discursos, para conjurar el miedo a las masas, las pretende articular en torno a un pasado, una identidad, una herencia, una tradición que las convierte en pueblo; les ofrece un proyecto social de futuro, un horizonte utópico, sea reaccionario o modernizador, y les señala las élites adecuadas para llevarlo a cabo, sean arcaicas o innovadoras. Pero en la historiografía escolar se han desplegado también discursos alternativos: el liberal-humanitario, con una fuerte carga ética, muestra más confianza en el pueblo y ofrece como horizonte la democracia; el del partido de la ciencia, muy débil, interesado en la búsqueda de la verdad historiográfica, aflora solo desde la Transición y se distancia de cualquier identidad o proyecto social.

Las élites políticas, intelectuales y sociales, impulsadas por el miedo a la alteración del orden social, han construido históricamente la imagen de unas masas irracionales, violentas, incapaces de construir nada bello. Esta obra pretende evidenciar cómo la enseñanza de la Historia, cuyo texto más visible es la historiografía escolar, los manuales de Historia, ha sido uno de los instrumentos de transmisión de esa imagen, que se ha desplegado a través de distintos discursos (tradicionalista, integrista, conservador, falangista…) desde los orígenes del sistema educativo hasta hoy. Cada uno de esos discursos, para conjurar el miedo a las masas, las pretende articular en torno a un pasado, una identidad, una herencia, una tradición que las convierte en pueblo; les ofrece un proyecto social de futuro, un horizonte utópico, sea reaccionario o modernizador, y les señala las élites adecuadas para llevarlo a cabo, sean arcaicas o innovadoras. Pero en la historiografía escolar se han desplegado también discursos alternativos: el liberal-humanitario, con una fuerte carga ética, muestra más confianza en el pueblo y ofrece como horizonte la democracia; el del partido de la ciencia, muy débil, interesado en la búsqueda de la verdad historiográfica, aflora solo desde la Transición y se distancia de cualquier identidad o proyecto social.

Leire Lakasta eta Itziar Diez de Ultzurrunen arteko solasaldia.

Urtebetez, 2001 eta 2002an, Frédéric-Yves Jeannet idazleak gogoetak eta galderak bidali zizkion Annie Ernaux-i. Erantzunetan, Ernauxek, literaturaz, gizarteaz eta idazketaz egin zuen gogoeta: zergatik idazten duen idazten duenaz, zergatik idazten duen idazten duen bezala. Lekua eta Pasio hutsaren egilearen obra ulertzeko ezinbesteko lana da hau baina, gainera, estetikaren eta politikaren eztabaidarako baliabide ederrak dakartza.

Leire Lakasta eta Itziar Diez de Ultzurrunen arteko solasaldia.

Urtebetez, 2001 eta 2002an, Frédéric-Yves Jeannet idazleak gogoetak eta galderak bidali zizkion Annie Ernaux-i. Erantzunetan, Ernauxek, literaturaz, gizarteaz eta idazketaz egin zuen gogoeta: zergatik idazten duen idazten duenaz, zergatik idazten duen idazten duen bezala. Lekua eta Pasio hutsaren egilearen obra ulertzeko ezinbesteko lana da hau baina, gainera, estetikaren eta politikaren eztabaidarako baliabide ederrak dakartza.

La Plataforma Sadar Bizirik, formada por diferentes peñas osasunistas y aficion en general, convoca esta charla-debate en la jornada previa al Osasuna-Rayo Vallecano. En ella también participarán la Federación de Peñas del Rayo Vallecano y la Plataforma ADRV. Con el lema "La Afición, primero", Se analizará la situación actual del futbol, marcada por intereses macroeconómicos que alejan a la afición de cualquier toma de decisión. Mientras, diversas elites políticas y económicas manejan los clubs de futbol a su antojo, despreciando el arraigo, la historia y castigando con medidas de todo tipo el apoyo popular.

Osasuna-Rayo Vallecano partidaren aurreko jardunaldiko hitzaldi-eztabaida hau Sadar Bizirik Plataformak antolatu du. Bertan, Rayo Vallecanoko Peñen Federazioak eta ADRV Plataformak ere parte hartuko dute. "Zaleak, lehenengo" lelopean, futbolaren egungo egoera aztertuko da, zaleak edozein erabakitatik aldentzen dituzten interes makroekonomikoek markatuta. Bitartean, hainbat elite politiko eta ekonomikok futbol klubak nahi bezala maneiatzen dituzte, sustraitzea eta historia mespretxatuz eta zaleen babesa era guztietako neurriekin zigortu